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에드워드 사이드

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목차

1. 개요

에드워드 사이드는 1935년 예루살렘에서 태어난 문학 평론가이자 문화 비평가, 정치 평론가이다. 프린스턴 대학교와 하버드 대학교에서 학위를 받았으며, 컬럼비아 대학교 교수를 역임했다. 1978년 저서 《오리엔탈리즘》을 통해 서구의 오리엔탈리즘을 비판하며 명성을 얻었고, 탈식민주의 연구에 큰 영향을 미쳤다. 팔레스타인 문제에 대한 입장을 밝히며 정치 활동에도 참여했으며, 다니엘 바렌보임과 함께 서구-동부 디반 오케스트라를 창단했다. 1992년부터 백혈병으로 투병하다가 2003년 사망했다.

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에드워드 사이드 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
2002년 스페인 세비야에서 다니엘 바렌보임과 함께 있는 사이드
2002년 세비야, 스페인
이름에드워드 와디 사이드
출생 이름에드워드 와디 사이드
로마자 표기Idwārd Wadīʿ Saʿīd
아랍어 표기إدوارد وديع سعيد
출생일1935년 11월 1일
출생지영국 위임통치령 팔레스타인 예루살렘
사망일2003년 9월 24일
사망지미국 뉴욕
매장지레바논 브루마나 개신교 묘지
국적미국
교육
학력프린스턴 대학교 (BA)
하버드 대학교 (MA, PhD)
모교하버드 대학교
철학 및 사상
학파/전통대륙 철학
탈식민주의
주요 사상서구 중심주의
오리엔탈리즘
타자
가족 관계
친척로즈마리 사이드 자흘란 (여동생)
진 사이드 막디시 (여동생)
배우자마리암 코르타스 (1970년 결혼)
자녀2명 (나즐라 사이드 포함)
기타
영향조지프 콘래드
직업교수, 작가, 비평가
활동 기간20세기
참고 문헌
참고 문헌브리태니커 백과사전
Edward Saïd and Critical Decolonization
Keywords re-oriented
A Franz Kafka encyclopedia
The Dictionary of Modern American Philosophers
A Dictionary of Critical Theory
주요 저서오리엔탈리즘
영향력20세기 가장 영향력 있는 지식인 중 한 명
주요 업적오리엔탈리즘 비판, 세속 인본주의 옹호, 지식인의 공적 역할 강조, 팔레스타인 문제 옹호
정치적 견해하나의 국가 해법 지지
영향받은 인물미셸 푸코
영향을 준 인물호미 바바

2. 생애

에드워드 사이드는 1935년 11월 1일 당시 영국령 팔레스타인의 예루살렘에서 태어났다.[14][15] 아버지는 제1차 세계 대전 중 미국 원정군에서 복무하여 미국 시민권을 획득했다.[20][21][22] 1947년 이집트 카이로로 이주해 공부했다. 1947년-1949년 팔레스타인 전쟁이 발발하자 그의 가족은 예루살렘을 떠났다.[28] 어린 시절을 예루살렘과 카이로에서 보냈으며, 아랍어, 영어, 프랑스어가 혼합된 환경에서 자라 세 가지 언어에 능통하게 되었다. 14세 무렵에는 카이로의 빅토리아 칼리지에 다녔다.[117]

어린 시절 아랍식 의상을 입은 에드워드 사이드와 그의 여동생 사진.
전통 아랍 의상을 입은 에드워드 사이드와 그의 여동생, 로즈마리 사이드, 1940년


1950년대 말 미국으로 건너가 프린스턴 대학교에서 학사 학위를, 하버드 대학교에서 석사 및 박사 학위를 받았다.[117] 1963년부터 콜롬비아 대학교의 영문학, 비문학 교수를 역임하며 문학평론가이자 문명평론가로 활동하였다. 1978년 《오리엔탈리즘》을 출간해 세계적인 명성을 얻게 되었다. 1992년부터 백혈병으로 투병해온 사이드는 2003년 9월 미국 뉴욕에서 68세를 일기로 백혈병으로 세상을 떠났다. 말년에는 백혈병을 앓아 강의를 하는 일도 드물었다. 2003년 9월 25일, 긴 투병 생활 끝에 뉴욕에서 사망했다. 향년 67세였다.

2. 1. 초기 생애 및 교육

에드워드 사이드는 1935년 11월 1일 당시 영국령 팔레스타인 예루살렘에서 팔레스타인 기독교인 가정에서 태어났다.[14][15] 그의 부모는 오스만 제국에서 태어났다. 어머니 힐다 사이드(née 무사)는 팔레스타인인과 레바논인의 혼혈이었으며 나자렛에서 자랐고, 아버지 와디 "윌리엄" 사이드는 예루살렘에 거주하는 팔레스타인 사업가였다.[16][17] 힐다와 와디 모두 아랍 기독교인으로 프로테스탄트를 믿었다.[18][19] 제1차 세계 대전 중 와디는 미국 원정군에서 복무하여 자신과 그의 직계 가족을 위해 미국 시민권을 획득했다.[20][21][22] 1919년 와디와 그의 사촌은 이집트 카이로에 문구류 사업을 설립했다.[17] 프로테스탄트로 자랐지만, 사이드는 후년에 불가지론자가 되었다.[23][24][25][26][27]

사이드는 어린 시절을 예루살렘과 카이로에서 보냈으며, 아랍어, 영어, 프랑스어가 혼합된 환경에서 자라 세 가지 언어에 능통하게 되었다. 예루살렘의 세인트 조지 스쿨(St. George's School)에 다녔으나 팔레스타인 아랍인과 팔레스타인 유대인 간의 커지는 종파 간 폭력으로 인해 등교가 너무 위험해져 결석하게 되었고, 그의 가족은 1947년-1949년 팔레스타인 전쟁이 시작되면서 예루살렘을 떠나게 되었다.[28] 1947년 이집트 카이로로 이주해 공부했다. 1940년대 후반, 사이드는 알렉산드리아에 있었고, 빅토리아 칼리지(Victoria College)의 이집트 분교에 재학했다.[17] 그는 요르단의 후세인과 이집트, 시리아, 요르단, 사우디아라비아 출신의 소년들과 같은 반이었는데, 이들은 나중에 각자의 나라에서 장관, 총리, 유력 사업가가 되는 학업 경력을 쌓았다.[17] 1951년 문제 행동으로 퇴학당했지만, 학업 성적은 우수했다.[29]

미국으로 이주한 사이드는 매사추세츠주의 노스필드 마운트 허먼 스쿨(Northfield Mount Hermon School)에 다녔는데, 1년 동안 사회적 고립감에 시달렸다. 그럼에도 불구하고 그는 학업적으로 계속해서 뛰어난 성적을 거두었고, 160명의 학생 중 수석(valedictorian) 또는 차석(salutatorian)을 차지했다.[29] 1957년에 "도덕적 비전: 앙드레 지드와 그레이엄 그린"이라는 제목의 졸업 논문을 완성하고 프린스턴 대학교에서 영어 학사 학위를 받았다.[30] 그는 나중에 하버드 대학교에서 문학 석사(1960년)와 철학 박사(1964년) 학위를 받았다.[17][1]

2. 2. 학문 및 저술 활동

에드워드 사이드는 1963년부터 2003년까지 컬럼비아 대학교 영문학 및 비교문학 교수로 재직하며 문학평론가이자 문명평론가로 활동하였다.[31] 1974년 하버드 대학교 비교문학과 객원교수, 1975년부터 1976년까지 스탠퍼드 대학교 행동과학 고등연구센터 연구원으로 활동했다. 1977년 컬럼비아 대학교 영문학과 및 비교문학과 파르(Parr) 교수가 되었고, 이후 인문학 올드 도미니언 재단 교수를 역임했다. 1979년에는 존스 홉킨스 대학교 인문학과 객원교수를 지냈다.[31] 예일 대학교에서도 객원교수로 활동했다.[32][33] 1992년 컬럼비아 대학교 정교수로 승진했다.[34]

현대어학회 회장, 미국 예술 과학 아카데미의 ''아랍 연구 분기별'' 편집장, 국제 펜 집행위원을 역임했으며, 미국 예술 문학 아카데미, 영국 왕립 문학 협회, 외교관계위원회,[31] 미국 철학 학회 회원이었다.[35] 1993년 BBC의 연례 리쓰 강연에서 "지식인의 표상"이라는 주제로 강연했다.[36]

그의 연구는 문화 아카이브라는 개념과 용어를 탐구하였으며, 문화 아카이브가 제국 정복에 대한 투자가 이루어지는 주요 장소이며, 여기에는 "서사, 역사 및 여행담"이 포함된다고 주장한다.[37]

조셉 콘래드 사진
19세기 소설가 조셉 콘래드는 사이드의 첫 번째 책인 『조셉 콘래드와 자서전적 허구』(1966)의 주제이다.


사이드의 첫 번째 저서인 『조셉 콘래드와 자서전적 허구』(1966)는 박사 학위 논문을 확장한 것이다. 압디라만 후세인은 『에드워드 사이드: 비평과 사회』(2010)에서 콘래드의 소설 『암흑의 심연』(1899)이 "사이드의 전체 경력과 프로젝트의 기초"가 되었다고 말했다.[38][39]

그의 주요 저서로는 『문화와 제국주의』(1993)와 『지식인의 표상: 1993년 라이스 강연』(1994)등이 있다.

2. 3. 팔레스타인 문제와 정치 활동

1967년 6일 전쟁 이후, 에드워드 사이드는 미국 언론 매체가 아랍-이스라엘 분쟁을 묘사하면서 사용한 고정관념에 찬 오류투성이 묘사에 정치적으로 맞서며 공적 지식인으로 활동하기 시작했다.[65] 그는 언론과 학술 연구에서 중동, 특히 이스라엘과 팔레스타인 지역의 역사적 현실과 분리된 오리엔탈리즘적 아랍인 이미지를 다룬 ''The Arab Portrayed''(1968)를 출판했다.[65]

1977년부터 1991년까지 사이드는 팔레스타인 국민회의(PNC)의 무소속 의원이었다.[68] 1979년 에세이 "피해자의 관점에서 본 시오니즘"에서 유대인의 고향에 대한 권리를 옹호하는 동시에 팔레스타인 사람들의 국가 자결권을 주장했다.[66] 그는 이스라엘 건국 과정과 팔레스타인 아랍인들의 난민화, 이스라엘 점령지에서 팔레스타인 사람들의 예속을 서구식 제국주의의 표현으로 규정했다. 이 주제에 관한 그의 저서로는 "팔레스타인 문제"(1979), "강탈의 정치학"(1994), "평화 프로세스의 종말"(2000)이 있다.

사이드는 유대인 근본주의자들이 주장하는 종교적 시오니즘에 반대하며, 2003년 워싱턴 대학교 강연에서 이스라엘 유대인들이 팔레스타인에 대한 영토적 주장을 할 근거가 있지만, 인류 역사를 통틀어 이 지역에 거주했던 다른 모든 민족 집단에 비추어 볼 때 "유일한 주장이나 주된 주장"이 아니라고 주장했다.[67]

1988년, 사이드는 이스라엘-팔레스타인 분쟁에 대한 두 국가 해결 방안을 지지하며, 알제리에서 열린 PNC 회의에서 팔레스타인 국가 수립에 찬성표를 던졌다. 그러나 1993년 오슬로 협정이 독립적인 팔레스타인 국가를 보장하지 못하고, 야세르 아라파트가 거부한 계획보다 정치적으로 열등하다고 비판하며 PNC 의원직을 사임했다.[69] 특히 1967년 이전 이스라엘 지역의 팔레스타인 난민들의 귀환권을 배신하고, 점령지의 이스라엘 정착촌 증가를 무시했다고 비판했다.

A map of the West Bank and Gaza strip highlighting administrative domains of the Palestinian authority in red.
팔레스타인 자치정부의 행정 구역(빨강)


1995년, 팔레스타인 자치정부(PA)는 사이드의 책 판매를 금지했지만,[70] 사이드가 캠프 데이비드 2000 정상회담에서 에후드 바락 총리의 제안을 거부한 아라파트를 공개적으로 칭찬하자 금지 조치를 해제했다.[106][71]

1990년대 중반, 사이드는 이스라엘 샤하크의 책 ''유대 역사, 유대교: 3천 년의 무게''(1994)의 서문을 썼다.[72] 이 책은 이스라엘의 팔레스타인인 학대가 유대교적 요구 사항에 뿌리를 두고 있다는 문화적 주장을 제시한다. 사이드는 이 책이 현대 이스라엘을 팔레스타인 타자의 탈인간화를 허용하는 "유대-나치" 문화적 분위기에 몰두한 국가로 묘사한 것을 칭찬했다.[72]

1998년, 사이드는 BBC 다큐멘터리 영화 ''팔레스타인을 찾아서(In Search of Palestine)''(1998)를 제작했다.[74][75] 2000년, 레바논-이스라엘 국경의 청색선 너머로 돌을 던지는 사진이 논란이 되었고,[76] ''코멘터리'' 잡지는 그를 "테러의 교수"라고 묘사했다.[76] 사이드는 돌 던지기가 아버지와 아들의 기술 대결이자

레바논과 이스라엘 사이의 연청색 선과 진청색 선을 보여주는 지도.
375px


2001년, 오스트리아의 프로이트 학회는 돌 던지기 사건으로 인해 사이드의 강연을 취소했다.[80]

사이드는 서구 뉴스 미디어의 중동과 이슬람에 대한 보도의 오리엔탈리즘적 편향을 비판했다.[81] 그는 미국의 코소보 전쟁 개입을 제국주의적 행위로 비판했고, 이라크 해방법을 2003년 이라크 침공의 명분으로 묘사했으며, 미국 정부의 이스라엘 지원을 중동 지역 불안을 영속시키는 행위로 묘사했다.[13] 2003년, 사이드는 미국의 이라크 침공을 비판하며, 이라크 전쟁이 잘못 고안된 군사적 모험이라고 말했다.[83]

2. 4. 음악 활동

에드워드 사이드는 저명한 지식인이자 뛰어난 피아니스트였다.[87][88] ''네이션'' 잡지의 음악 비평가로 활동했으며, ''음악적 세련(Musical Elaborations)''(1991), 다니엘 바렌보임과 공동 저술한 ''평행과 역설: 음악과 사회 탐구(Parallels and Paradoxes: Explorations in Music and Society)''(2002), ''후기 양식에 관하여: 음악과 문학의 역행(On Late Style: Music and Literature Against the Grain)''(2006), 그리고 ''한계선상의 음악(Music at the Limits)''(2007) 등 음악에 관한 네 권의 책을 저술했다.[87][88] 마지막 책에서 그는 대담한 작곡과 강렬한 연주 속에서 자신의 문학적, 역사적 사상을 반영하는 음악적 성찰을 발견했다고 말했다.[87][88]

편안한 복장을 한 오케스트라가 연주하는 사진.
조화로운 중동: 다니엘 바렌보임이 지휘하는 서구-동부 디반 오케스트라


1999년, 사이드는 이스라엘 음악가 다니엘 바렌보임과 함께 젊은 이스라엘, 팔레스타인, 아랍 음악가들로 구성된 서구-동부 디반 오케스트라를 공동 설립했다.[92] 이 악단은 괴테의 『서동시집』(West-östlicher Divan)을 바탕으로 이름이 지어졌다.[119] 또한 그들은 음악을 통한 교육 프로젝트를 개발하기 위해 세비야에 바렌보임-사이드 재단을 설립했다.[92] 바렌보임-사이드 재단은 서구-동부 디반 오케스트라 운영 외에도 세비야의 오케스트라 연구 아카데미, 팔레스타인 음악 교육 프로젝트, 그리고 초기 아동 음악 교육 프로젝트의 행정 업무를 지원한다. 사이드와 바렌보임은 이 업적으로 "국제적인 이해에 공헌했다"는 이유로 스페인 왕실로부터 2002년도 아스투리아스 황태자상을 수여받았다.[119]

그는 숙련된 피아니스트로서 오랫동안 『네이션』에 음악 비평을 기고했다.[119] 음악학과의 학제적 강의도 진행했으며, 글렌 굴드의 열렬한 팬으로 알려져 있었다.[119]

2. 5. 말년과 죽음

에드워드 사이드는 1992년부터 백혈병으로 투병해왔다. 2003년 9월 24일[97](혹은 25일[108][109][110]), 미국 뉴욕에서 67세(혹은 68세)를 일기로 백혈병으로 세상을 떠났다. 그의 부인 마리암 C. 사이드[98], 아들 와디 사이드, 그리고 딸 나즐라 사이드가 유족으로 남았다.[99][100][101] 알렉산더 칵번("강력하고 열정적인 심장");[102] 시머스 딘("인본주의의 후기 양식");[103] 크리스토퍼 히친스("에드워드 사이드를 위한 작별 인사");[104] 토니 주트("뿌리 없는 세계인");[105] 마이클 우드("에드워드 사이드에 관하여");[106] 그리고 타릭 알리("에드워드 사이드 추모, 1935–2003")[107]가 조사를 남겼다. 사이드는 레바논 자발 루브난 브루마나의 프로테스탄트 묘지에 안장되었다.[108][109][110]

에드워드 사이드의 묘비

3. 주요 업적 및 사상

3. 1. 오리엔탈리즘 비판

사이드는 1978년 출간된 저서 『오리엔탈리즘』을 통해 저명한 문화 비평가로 자리매김했다.[41] 이 책에서 사이드는 서구와 동양의 관계에서 잘못된 문화적 표상의 원천으로서의 오리엔탈리즘을 비판한다. 사이드는 "아랍-이슬람 민족과 그들의 문화에 대한 미묘하고 지속적인 유럽 중심적 편견"[41]이 존재한다고 주장했는데, 이는 일반적으로 아시아, 특히 중동에 대한 서구 문화의 오랫동안 이어져 온 허구적이고 낭만적인 이미지의 전통에서 비롯된 것이다. 이러한 문화적 표상은 유럽 열강과 미국의 식민지적이고 제국주의적인 야망에 대한 암묵적인 정당화 역할을 했다고 사이드는 주장했다.[41]

이 그림은 허리와 어깨에 뱀을 감은 채 서 있는 나체 남성의 뒷모습을 보여준다. 남성은 왼손으로 뱀의 머리를 들고 있다. 오른쪽에 있는 또 다른 남성은 땅에 앉아 피리를 불고 있다.
『오리엔탈리즘』(1978) 표지는 19세기 오리엔탈리스트 화가 장 레옹 제롬(1824-1904)의 그림 「뱀 잡는 사람」의 세부 묘사이다.


『오리엔탈리즘』은 이슬람 문명에 대한 많은 서구 연구가 객관적인 학문적 연구라기보다는 유럽 정체성을 확립하기 위한 정치적 지적 활동이었다고 주장한다. 따라서 오리엔탈 연구라는 학문 분야는 문화적 차별과 제국주의적 지배의 실질적인 방법으로 기능했다. 즉, 서구 오리엔탈리스트는 "동양인"보다 "동양"에 대해 더 많이 알고 있다고 주장했다.[41][42]

동양 도시 성벽 밖에서 터번을 쓴 남성들이 북적이는 도시 풍경. 한 관리가 붉은 소파에 기대앉아 두 사람(아마도 분쟁 당사자)을 마주하고 있는 것으로 보인다. 다른 사람들이 그 상황을 지켜보고 있다. 많은 사람들이 걸어 다니고, 두 사람은 낙타를 타고, 한 사람은 말을 타고 있다. 원숭이, 수사슴, 암사슴도 군중 속에 있다.
「다마스쿠스에서의 사절 접견」(1511)에서 이상화된 동양 세계


『오리엔탈리즘』은 서구 예술이 고대부터 아이스킬로스의 비극 『페르시아인들』(기원전 472년)에서처럼 고정관념을 통해 동양을 잘못 묘사해왔다고 주장한다.[42] 아시아에 대한 유럽의 정치적 지배는 동양에 대한 가장 객관적인 서구 텍스트조차도 편향되게 만들었다. 이러한 편향은 아시아의 언어, 역사, 사람들을 연구하고 탐구하고 해석하는 학문적 작업—문화적 지식 생산을 자신들에게 빼앗은 서구 학자들에 의해 인식되지 못한 정도이다. 따라서 오리엔탈리즘 학문은 식민지 피지배층(식민지화된 사람들)이 스스로 생각하고 행동하고 말할 수 없으며, 따라서 자신의 국가 역사를 쓸 수 없다는 것을 의미한다. 이러한 제국주의적 상황에서 서구의 오리엔탈리스트 학자들은 동양의 역사를 기록했고, 따라서 서구가 모방해야 할 문화적 기준, "이국적이고 불가사의한" 동양인들이 벗어나는 규범이라는 관점에서 아시아의 현대적인 문화적 정체성을 구성했다.[42]

사이드는 또한 영미권 오리엔탈리스트들이 만들어낸 아랍 문화에 대한 허구적이고 낭만적인 표상을 내면화했다고 생각한 지배적인 아랍 엘리트 정권들의 정치적, 문화적 악행을 비난했다.[41]

사이드는 앙크티유-뒤페롱, 윌리엄 존스, 사시, 레낭, 라마르틴, 리처드 버튼, 네르발, 마르크스 등의 저술을 비판적으로 검토했다.

『오리엔탈리즘』은 학계에서 많은 비판을 받았다.[43] 알버트 후라니, 로버트 그레이엄 어윈, 니키 케디, 버나드 루이스, 카난 마키야 등 전통적인 오리엔탈리스트들은 『오리엔탈리즘』이 그들의 지적 성실성과 오리엔탈리즘 연구의 질에 대한 대중적 인식에 영향을 미쳤다고 비판했다.[44][45] 특히, 사이드는 버나드 루이스를 "체제 오리엔탈리스트의 완벽한 예시[로서, 그의 작품은] 객관적이고 자유로운 학문인 것처럼 보이지만, 실제로는 그의 주제에 대한 선전에 매우 가깝다"라고 묘사했다.[42] 루이스는 사이드가 중동 연구를 정치화하고, 오리엔탈리스트들의 학문적 발견을 비판하지 않고, 그의 편견에 "자유로운 재갈을 풀어주었다"고 비난하며 반박했다.[48] 사이드는 『유럽을 발견한 무슬림』(1982)에서 루이스가 그의 논지를 반박하며, 다른 사회에 대한 서구의 지식 추구는 무관심한 호기심을 보여준다는 점에서 독특하며, 무슬림들이 유럽에 대해서는 그렇게 하지 않았다고 주장했다고 반박했다. 루이스는 "유럽에 대한 지식이 [진정한 지식의] 유일하게 받아들일 수 있는 기준"이라고 말했다는 것이다. 학문적 공정성의 외관은 열렬한 "반이슬람, 반아랍, 시온주의, 그리고 냉전 운동"의 학문적 권위자로서 루이스의 역할의 일부였다.[42][49]

9명의 아이들에게 의존하는 듯한 한 여성이 앉아 있는 모습.
어머니 조국과 그에 의존하는 식민지들은 탈식민주의 연구의 주제입니다 (윌리엄 아돌프 부게로(William-Adolphe Bouguereau), 1883).


『오리엔탈리즘』은 탈식민주의 연구 분야의 기초적인 텍스트가 되었다.[50] 사이드의 지지자들과 비평가들은 모두 『오리엔탈리즘』이 인문학 연구에 미친 변혁적인 영향을 인정한다.[51][52] 탈식민주의 및 문화 연구 분야는 "탈식민 세계, 그곳의 사람들, 그리고 그들의 불만"[2][53]을 설명하려고 시도하며, 『오리엔탈리즘』의 조사 기법과 효과는 중동 연구[7]에 특히 적용 가능한 것으로 판명되었다. 사이드가 『오리엔탈리즘』에서 적용한 조사와 분석은 문학 비평과 문화 연구[7]에서 특히 실용적인 것으로 판명되었는데, 예를 들어 그얀 프라카시(Gyan Prakash)[54], 니콜라스 디르크스(Nicholas Dirks)[55], 로널드 인덴(Ronald Inden)[56]의 인도 탈식민 역사, 사이먼 스프링거의 현대 캄보디아[57], 호미 바바(Homi K. Bhabha)[58], 가야트리 스피박(Gayatri Chakravorty Spivak)[59], 하미드 다바시(Hamid Dabashi) (『이란: 단절된 사람들(Iran: A People Interrupted)』, 2007)의 문학 이론 등이 있다.

동유럽에서는 밀리차 바키치-헤이든(Milica Bakić–Hayden)이 중첩된 오리엔탈리즘(Nesting Orientalisms)(1992)이라는 개념을 개발했다.[60] 불가리아 역사가 마리아 토도로바(Maria Todorova) (『발칸의 상상(Imagining the Balkans)』, 1997)는 중첩된 발칸주의(Nesting Balkanisms, 『Ethnologia Balkanica』, 1997)를 제시했다.[61] 역사가 로렌조 카멜(Lorenzo Kamel)은 "성서적 오리엔탈리즘"이라는 개념을 제시했다.[62]

『오리엔탈리즘』에서 제시된 탈식민 담론은 탈식민 신학과 탈식민 성서 비평에 영향을 미쳤다.[63] 릴라 간디(Leela Gandhi)의 『탈식민 이론(Postcolonial Theory)』(1998)은 탈식민주의를 역사의 더 넓은 철학적, 지적 맥락에 적용할 수 있는 방법으로 설명한다.[64]

3. 2. 문학과 제국주의 연구

사이드는 조지프 콘래드 연구를 통해 작가로서의 경력을 시작하여, 오리엔탈리즘과 제국주의 비판을 연관 지으면서 러디어드 키플링, 귀스타브 플로베르, 에드워드 불워 리튼, 카뮈, V. S. 나이폴, 괴테 등을 논했다. 괴테가 하피즈에게 감명을 받아 지은 『서동시집』(West-östlicher Divan)을 칭찬했으며, 이 제목은 나중에 사이드 자신이 운영에 참여한 악단 이름의 유래가 되기도 했다.

3. 3. 팔레스타인 문제에 대한 입장

에드워드 사이드는 1979년 에세이 "피해자의 관점에서 본 시오니즘"에서 정치적 정당성과 철학적 진정성을 주장하며 유대인의 고향에 대한 주장과 권리를 옹호하는 동시에 팔레스타인 사람들의 국가 자결권도 동시에 주장했다.[66] 그는 또한 이스라엘 건국 과정, 이와 함께 일어난 팔레스타인 아랍인들의 난민화, 그리고 이스라엘 점령지에서 팔레스타인 사람들의 예속을 서구식 제국주의의 표현으로 규정했다.

2003년 워싱턴 대학교 강연에서 사이드는 이스라엘 유대인들이 팔레스타인(또는 이스라엘 땅)에 대한 영토적 주장을 할 근거가 있다고 확인했지만, 인류 역사를 통틀어 이 지역에 거주했던 다른 모든 민족 집단(유대인과 아랍인 포함)에 비추어 볼 때 "유일한 주장이나 주된 주장"이 아니라고 주장했다.[67]

사이드는 유대인 근본주의자들이 전통적으로 주장하는 종교적 시오니즘에 반대하여, 그러한 정당화는 본질적으로 비이성적이라고 주장했다. 왜냐하면 그것은 다른 요인들 중에서도 모든 민족적, 문화적 배경을 가진 기독교인과 무슬림들이 그들의 신앙을 근거로 팔레스타인에 대한 우선적인 영토적 주장을 할 수 있게 하기 때문이다.

사이드는 이스라엘 영토와 점령지, 그 외 지역에 거주하는 팔레스타인 사람들의 권리를 옹호했다. 그는 오슬로 협정에 대해 팔레스타인 난민의 귀환권을 경시했다며 강력하게 반대했다.[66][67] 그는 아랍인과 유대인이 동등한 권리를 가진 새로운 국가를 만들어야 한다는 "일국가 해결책"을 주장했다.

3. 4. 주요 저서



에드워드 사이드의 주요 저서는 다음과 같다.[38][39]

  • ''조셉 콘래드와 자서전적 허구(Joseph Conrad and the Fiction of Autobiography)''(1966): 사이드가 박사 학위 논문을 확장한 첫 저서. 압디라만 후세인은 『에드워드 사이드: 비평과 사회』(2010)에서 콘래드의 소설 『암흑의 심연』(1899)이 "사이드의 전체 경력과 프로젝트의 기초"가 되었다고 평가했다.
  • ''시작: 의도와 방법(Beginnings: Intention and Method)''(1975): 비코, 발레리, 니체, 드 소쉬르, 레비-스트로스, 후설, 푸코의 통찰력을 바탕으로 문학 비평의 이론적 기반을 분석했다.[40]
  • ''오리엔탈리즘(Orientalism)''(1978)
  • ''팔레스타인 문제(The Question of Palestine)''(1979)
  • ''이슬람 보도: 미디어와 전문가들이 우리가 세상을 보는 방식을 어떻게 결정하는가(Covering Islam): How the Media and the Experts Determine How We See the Rest of the World)''(1981, 1997)
  • ''세계, 텍스트, 그리고 비평가(The World, the Text, and the Critic)''(1983)
  • ''마지막 하늘 이후: 팔레스타인인들의 삶(After the Last Sky: Palestinian lives)''(1986)
  • ''음악적 정교화(Musical Elaborations)''(1991)
  • ''문화와 제국주의(Culture and Imperialism)''(1993)
  • ''지식인의 표상: 1993년 라이스 강연(Representations of the Intellectual: the 1993 Reith Lectures)''(1994)
  • ''소유 박탈의 정치: 1969-1994년 팔레스타인 자결 투쟁(The Politics of Dispossession: the Struggle for Palestinian Self-determination 1969-1994)''(1994)
  • ''평화와 그 불만들: 가자-예리코, 1993-1995(Peace and its Discontents: Gaza-Jericho, 1993-1995)''(1995)
  • ''제자리 없음: 회고록(Out of Place: A Memoir)''(1999)
  • ''평화 프로세스의 종말: 오슬로 이후(The End of the Peace Process: Oslo and After)''(2000)
  • ''망명에 대한 성찰과 다른 에세이들(Reflections on Exile and Other Essays)''(2000)
  • ''프로이트와 비유럽인(Freud and the Non-European)''(2003)
  • ''인문주의와 민주적 비평(Humanism and Democratic Criticism)''(2004)
  • ''오슬로에서 이라크까지 그리고 로드맵(From Oslo to Iraq and the Road Map)''(2004)
  • ''후기 양식에 관하여: 음악과 문학의 역류(On Late Style: Music and Literature against the Grain)''(2006)
  • ''민족주의, 식민주의, 그리고 문학: 예이츠와 탈식민화'' (1988)
  • ''펜과 칼: 데이비드 바사미안과의 대화'' (1994)
  • 『パレスチナへ帰る』 (1999) - 일본 독자적 저술
  • 『戦争とプロパガンダ』 (2002) - 일본 독자적 저술
  • 『戦争とプロパガンダ（2）パレスチナは、いま』 (2002) - 일본 독자적 저술
  • 『戦争とプロパガンダ（3）イスラエル、イラク、アメリカ』 (2003) - 일본 독자적 저술
  • 『戦争とプロパガンダ（4）裏切られた民主主義』 (2003) - 일본 독자적 저술
  • 『始まりの現象――意図と方法』 (1992)
  • 『オリエンタリズム』 (1986, 1993)
  • 『パレスチナ問題』 (2004)
  • 『イスラム報道――ニュースはいかにつくられるか』 (1986)
  • 『世界・テクスト・批評』 (1995)
  • 『パレスチナとは何か』 (1995, 2005)
  • 『音楽のエラボレーション』 (1995)
  • 『文化と帝国主義（1・2）』 (1998-2001)
  • 『知識人とは何か』 (1995, 1998)
  • 『ペンと剣』 (1998, 2005)
  • 『収奪のポリティックス――アラブ・パレスチナ論集成 1969-1994』 (2008)
  • 『イスラム報道（増補版）』 (2003)
  • 『遠い場所の記憶――自伝』 (2001)
  • 『故国喪失についての省察（1・2）』 (2006-2009)
  • 『フロイトと非-ヨーロッパ人』 (2003)
  • 『人文学と批評の使命――デモクラシーのために』 (2006)
  • 『オスロからイラクへ　戦争とプロパガンダ2000-2003』 (2005)
  • 『晩年のスタイル』 (2007)

4. 수상 경력

에드워드 사이드는 학자, 비평가, 문필가로서의 삶 동안 약 20개의 명예 박사 학위를 받았다.[93] 하버드 대학교의 보드윈 상, 라이오넬 트릴링 도서상 2회 (1976년 《서론: 의도와 방법》으로 첫 수상)를 받았다.[94] 미국 비교문학 협회의 벨렉 상, 스피노자 렌즈 상(2001), 래넌 문학상 평생 공로상(2001), 아스투리아스 공상 화합 부문(2002, 다니엘 바렌보임과 공동 수상)을 수상하였다.[94][95] 1996-1997년 술탄 오와이스 상(문화 과학적 업적 부문)을 받은 첫 번째 미국 시민이 되었다.[95] 《제자리 없음: 회고록》으로 1999년 뉴요커 논픽션 부문 도서상, 2000년 애니스필드-울프 도서상 논픽션 부문, 모턴 다우언 자벨 문학상을 수상했다.[17][96]

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